儒林外史的读后感600字初三3篇

儒林外史的读后感600字初三篇1

这个学期，我读了《儒林外史》这本书，它是作家吴敬梓的代表作。在这部小说里吴敬梓用讽刺的手法，描写了封建社会读书人对功名的追求，以及他们的生活状况。书中所描述的人物形象十分的生动。有爱才如命的严监生;有苦读诗书的鲍文玺;有打秋风的张乡绅……而我印象最深的是爱才如命的严监生。

严监生是一个家财万贯，田地、房产、仆人众多的财主，却格外的“节约”。家里一斤肉都舍不得买，有时候家中的孩子实在忍不住了就拿一两钱买熟肉来给孩子解馋，生病了也舍不得抓药，还经常克扣仆人的工资……书中有这样一个片段《临死前的严监生》，记叙了严监生临终前因灯盏点了两茎灯草，伸着两根指头不断气，直到赵氏挑掉了一茎，才一命呜呼的故事刻画了爱财胜过生命的守财奴的形象。相信大家都看不惯这样爱财如命的人。

像严监生舍不得点两茎灯草的事在我们现实生活中就没有吗?当然有。如我们不会在一间房子里同时打开两盏灯，因为一盏就够亮的了，又何必多开一盏呢?只是我们现代人将这样的行为称为节约。

其实在我看来，严监生的“勤俭节约”还是值得我们学习的。现在人们的生活水平提高了，经常到外面去吃大餐，吃不完的也不打包。这本就是一个浪费。现在的小孩大多数都是独生子女，父母都会给他们买很多，很贵的玩具，衣服也都是买名牌的，而且穿几次就不要了……这多浪费啊!谁家的钱都不是大风刮来的，都是要辛苦挣，所以我们应该节约点，把钱花在该花的地，但节约并不等于吝啬。

严监生的爱财如命固然可恨，但他的“节约”值得我学习。

儒林外史的读后感600字初三篇2

《儒林外史》乃清代文人吴敬梓所作，以“讽刺”为主感，表现，反映了明清两代儒生的功名生活，也深刻地揭露了封建社会制度下，文人的心理观念的腐朽及科举，礼教和腐败事态。至今仍非常具有警世意义。

既然写读后感，就必写作者经历，以之结合，才可感而写。作者吴敬梓，一个厌恶世俗，愤度全伦的清代文人，身在官场的他，更是看透了不知多少沉浮，多少纠葛，也由此着作了《儒林外史》，此书以故事的形式，塑造鲜活人物，其故事人物的刻画代表了作者对封建事态的一定看法。鲁迅先生曾评价此书表述的委婉，犀利却直白，不失为现实主义文学的经典，可见此书的成功。

读儒史，让我看到了古代封建王朝的顽固不化，吃人，害人。但更多的是让我思考现在的中国。现在的中国早不是如以前一般;现在的中国是社会主义国家，是高举列宁马克思主义，以人民为本的国家;现在的中国更是为中华民族崛起而奋斗，为实现“中国梦”而努力，这令我们中华儿女感到无比骄傲。但在我们前进的路上，总还是有一些绊脚石，例如：__之风不减，法律体制尚未较为完善，诸多政府机构缺乏监察，环境恶化等等，都是我们需要耐心，细致，认真解决的问题。

“趁风破浪会有时，直挂云帆济沧海”就让我们行动起来，尽己之力，为建设强大，民主，美丽的中国作出贡献。

儒林外史的读后感600字初三篇3

所谓外史，大抵既有一点正史的庄重，也有一点野史的诙谐，是一种综而合之兼严肃和幽默皆有之的叙述方式。

后人有把吴敬梓与塞万提斯搁在一起品味，把《儒》称之为讽刺小说，与塞万提斯的《堂吉诃德》相提并论。吴敬梓写的是儒士外史，塞万提斯写的是骑士外史。一中一西，一文一武，而其中内容又都同样的令人啼笑皆非之余，又不免掩卷不语。盖出于其文其事虽读来荒.唐，却又无端亲切，仿佛就在身边发生不久。

荒.唐，就是这个东西，构成了我们世界的离奇性和生活的趣味性。惟其荒.唐，才能于肤浅中有了娱乐性，于沉重中有了深刻性。惟其荒.唐，才能于善中见到恶，于悲中看到喜。惟其荒.唐，才能于短暂中体现永恒，于喧嚣中品味无声。

某种意义上，小说是对真实世界真实生活的某种影印，影印本身就是一种荒.唐的行为。而被影印的原件，亦即世界和生活本身，其荒.唐又甚于被影印件。看上去，对于个体而言，影印本身并没有太大的意义，而是在于一种展示的效果。设使一件影印品从未得到展示，并不意味着这个世界会失去什么，受到什么影响。

从这个角度来看待小说作品，这种文学形式本身即意味着某种不可克服的荒.唐性。而恰恰就是这种荒.唐，正是其意义所在。正如世界的荒.唐和生活的荒.唐本身，正是世界与生活的意义所在。

《儒林外史》叙述的荒.唐是一个群体的荒.唐，从周进与范进的痛苦与疯狂，从伪装斩下人头的张铁臂到炼银的假神仙，从散财如土的杜少卿到建功立业的萧云仙，荒.唐的看上去是那样郑重，郑重的看上去又是那样荒.唐。在荒.唐之间，没有被矫正的荒.唐，只有被抽象到荒.唐得近乎不能被觉察再也正常不过的荒.唐。而也有一种荒.唐令我们不免肃然起敬，杜少卿问其父遗言，杜父说，我活着是我的事，死了是你的事。此话荒.唐而坚硬，坚硬到我们不免为之一振，有想要喝采的愿望。

相较于《儒》，《堂吉诃德》叙述的是一个人的荒.唐。然而荒.唐既然是一种生活态度，也是作为疾病的一种，难以避免其传染性。所以桑丘受到感染。其后，当荒.唐得一本正经戏弄堂吉诃德的贵族以骑士之礼戏弄吉诃德时，贵族们也正在与同等量和质的荒.唐戏弄自己，然而他们无从得知自己的荒.唐。而荒.唐的作者曾经在小说中郑重而荒.唐的和主角进行了对话，却忘记了与荒.唐的贵族讨论关于荒.唐本身。作者的荒.唐，的确未免太荒.唐了。

读完了这本书，吴老先生笔下入木三分地描述了很多沽名钓誉，表里不一，吹牛扯淡，道德败坏的读书人，也有坚持自己，人格独立，性情洒脱的真名士，真豪杰。这些读书人群体总的来讲层次都不算很高，很少接触到高层，这就与很多正儿八紧的史书不同，让我们看到了普通读书人的人生与人品。今人都说人心不古，实际上不管古今都有道德败坏及道德高尚之人，古代有些人之虚伪龌龊不亚于如今。

读下来，以旁观者的角度看这人间百态，读到老先生对那些人的暗讽，更能培养三观，识人更明，也能对各种现象抱有平常心态，自古以来各色人都有，在滚滚历史长河中，上演了无数次类似的人间故事。所以我们只要做好自己，珍惜身边人就好。

其实这本书读下来还有很大的一点收获就是了解了无数的传统习俗，讲了这么多人，而且又有很多生活描述，可以看到大量的民间习俗。吴老先生本是安徽滁州人，晚年又客居南京和扬州，所以能在先生笔下看到不少至今我老家盐城能够看到的习俗，觉得非常有趣，感叹传统的魅力。很多东西具有了仪式，便让我们的记忆和情感有了寄托之处，读了本书，对于古人对礼节的重视，印象深刻，到处充满了仪式，小到见面前写拜见贴，大到泰伯祠那一段极其繁杂的礼仪。我觉得从中吸取营养，去其不合时宜部分，对我们的待人处事大有裨益。才读一遍，感悟不深，有趣的地方该选段再读，有妙处了再与大家分享。

我们无力以严肃的态度审视生活，审视世界，审视整个严肃的人类文明。因为，当我们试图严肃时，严肃本身即是一种对严肃的讽刺，荒.唐的讽刺。正因为这样荒.唐的原因，促使我们永远不能摆脱文学，正如我们永远不能摆脱荒.唐。于是我们努力严肃，以一种荒.唐的姿势。